大学语文樊迟仲弓问仁（樊迟仲弓问仁的主题思想）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”

司马牛请教如何行仁。夫子说：“仁人，说话必然谨慎。”司马牛接着就问：“说话谨慎，就可以称得上是行仁了吗？”夫子说：“因为知道兑现自己说的事情比较难，说起来能够不谨慎吗？”

要想了解这一章句的意义，我们先来认识认识司马牛这个人。

司马牛是春秋时宋国人，根据《左传》记载，桓魋兄弟五人：向巢、向魋（后称桓魋）、子牛（司马牛）、子颀、子车。

公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。司马牛的哥哥桓魋听说后，带兵要去杀孔子。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语?述而篇》）（夫子说：“上天把仁德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”）

向魋作乱发生在鲁哀公十四年，失败后逃跑宋国，司马牛也被迫离宋国。《左传?哀公十四年》记载；司马牛致其邑与珪焉，而适齐。司马牛又致其邑焉，而适吴。吴人恶之，而反。赵简子召之，陈成子亦召之。卒于鲁郭门之外，阬氏葬诸丘舆。（司马牛把他的封邑和玉圭交还给宋景公，就到了齐国。司马牛又把封邑交还齐国，而去了吴国，吴国人讨厌他，他就回到宋国。晋国的赵简子召唤他去，齐国的陈成子也召唤他去，在途中，死在鲁国国都的外城门外，阬氏把他葬在丘舆。）

因为司马牛到过吴国，后来回到宋国，中间必经过鲁国。而这期间，孔子一直在鲁国。《孔子世家》记载：“孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。”孔子回到鲁国是鲁哀公十一年，这时他已是68岁的老人了。鲁哀公十六年，73岁的孔子去世。司马牛，生年不详，约卒于公元前481年后。如此推算，司马牛死在哀公十四年，也就是桓魋作乱的那一年。

《孔子家语?七十二弟子解》记载；“司马黎耕，宋人，字子牛。牛为性躁，好言语，见兄桓魋行恶，牛常忧之。”

西汉史学家司马迁在《史记?仲尼弟子列传》中介绍：“司马耕，字子牛。牛多言而躁。”却没有提及他是宋国人这一历史事实。

由此可以推算，司马牛从卫国到吴国，经过鲁国时，投在孔子门下，因此他应该是孔子晚年的弟子。

时间：也许是正常上课时间，上午或者下午。

地点：孔子学堂。

参加人员：孔子坐在席子上，颜渊、仲弓、司马牛，还有一些年轻的后生侍坐。（颜渊病死的时间也是公元前481年，和司马牛同年去世的。这个场景中，我们暂时设定颜渊还活着。）

事件大致经过：司马牛是孔子刚收下的弟子，在看到颜渊和仲弓问仁，尤其是他们俩说出“虽不敏，请事斯语矣”的时候，课堂上一片静悄悄。也许大家都听懂了意思。可司马牛还是有些不明白。于是，从众弟子中站起身来，一鞠躬，轻声问道；老师，我也问仁！

一看到子牛请教仁的话题，孔子微微一笑，轻声说；仁者的特征，说话迟钝的样子。

子牛瞪大了眼睛，颜渊和仲弓的问题，您说得这么详细，而我一问，您就只说这点儿。性情略略急躁的子牛立即就问；老师，做到说话迟钝，这样就叫行仁了吗？

孔子回答说；当然。做起来难，说起来能不谨慎吗？

我们来看原文：

司马牛问仁。

司马牛在这里向老师问仁。他是怎么想的呢？桓魋曾追杀过孔子，作乱兵败逃亡，可谓是城门失火，殃及池鱼。司马弟兄们是逃的逃，散得散。司马牛离开了宋国，流离到了吴国，吴国人又不喜欢他，最后在返回宋国的途中，死在了鲁国的城门外。这段话应该是司马牛在鲁国的时候与孔子的对话。对于自己遭遇的一切，都是他哥哥作乱惹的祸。如果埋怨哥哥，违背了孔门儒家提倡的“悌”，“孝悌也者，其为人之本与？”（《论语?学而篇》）（孝顺父母、顺从兄长，应该是达致于仁道的根本入手处吧！）那该埋怨谁呢？怨天吧，又不符合老师的教诲——（不怨天不尤人，下学而上达。）司马牛百思不得其解，整天忧心忡忡的。

这一天，司马牛在学堂上，看到颜渊和仲弓问仁后，想起了老师说过“仁者无忧”的话来，就起身问；老师，怎么做才是行仁啊？就是成为仁者之后，自己就再也没有忧愁了。

孔子一听，知道司马牛忧郁的症结所在。司马牛目前的这一切，还是他自己没有智慧造成的。如果他能在他的哥哥桓魋造反叛乱之前，进行晓之以情，动之以理地劝说，说不定，就不会有桓魋“犯上作乱”事情的发生，自己也行“悌”道了，既不会给家族带来灭顶之灾，也不会给国家形象带来不好的影响，这是缺乏智慧的第一个表现。第二个呢，事情既然已经发生了，没有挽回的余地了，就是“成事不说”（《论语?八佾篇》）（已成定局的事情，不必再说。）与其每天生活在抱怨牢骚、唉声叹气之中，也于事无补啊！

写到这里，想起了子张问陈文子是不是仁者的章句来。《论语?公冶长篇》记载这样一件事，我们来看：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（齐国大夫崔杼以下犯上杀了齐庄公，大夫陈文子有马十乘，他舍弃财产不要而离开了齐国。到了一个国家，就说：‘这里执政的人犹如我国弑君的崔子’，便离开了这个国家。到了另一个国家，他又说：‘这里执政的人也好像我国的大夫崔子’，就又离开了。这个人怎么样？”夫子说：“这人清高啊。”子张说：“算得上仁吗？”夫子说：“没有智，又从哪里看出他的仁呢？）

当时，齐庄公与崔杼的夫人私通，很多人都知道这个事情，但并没有听说陈文子进谏，劝国君不要这样做！“崔子弑齐君”是一件大事啊！陈文子事前一点也没有察觉到，这说明他本人没有社会洞察力，或者说他也知道这件事，采取了“事不关己，高高挂起”的做法。眼下，崔杼已经杀了国君，他不做任何讨伐之举，却离开了自己的国家，到处展示自己的清高，这样的人难道有智慧吗？说到底，这种人只能是语言的巨人、行动的矮子。

针对司马牛的问题，孔子回答说：“仁者，其言也訒。”（仁人，说话一定要谨慎。）“訒”是一个形声字。《说文》给出的解释是“讱，顿也。”《广雅》则这样解释“讱，难也。”本义是说话谨慎的意思。

孔子在这里说；司马牛啊，用一句俗话说，生米已经做成了熟饭，多说无益，你天天愁啊愁的，愁得白了头，那也是于事无补，你说是不是？你现在心中的忧愁，说不定，你的哥哥正在花天酒地呢，只是你不知道而已，尽是自己闲的了，给自己找罪受！谁能替你排解啊？只有你的心明白了，自己才能慢慢消化，时间是治疗心灵创伤的一剂良药。现在你能做的就是“讷于言而敏于行”，少说抱怨话，多做修行事。人应该活在当下，你不如打起精神，努力学习，提升智慧，提升道德修养，做一个有益于社会的人。这既是为自己积福，也能减轻你哥哥对宋国造成的伤害。

当孔子说“訒者，其言也訒”的时候，司马牛惊呆了，怀疑自己是不是听错了。因为大师兄颜渊问仁，老师给出的答案是“四勿”——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；仲弓师兄问仁的时候，老师给出的答案注重三个字“敬、恕、怨”；而到自己这里，竟然只是一个字“訒”！行仁，按理说是一件大事，可在到了我这里，老师给出的答案竟然是说话谨慎，说话岂不是小事一桩吗？司马牛一脸的不解。

看到司马牛惊愕的神情，孔子知道，司马牛没有明白他说话的一番苦心，于是不紧不慢地进行开导；为之难，言之得无訒乎？

自己感到为难的事情，说出来，别人也不容易做好，或者不能替你做好！这样让别人也感觉到为难，与其给别人压力，但不如自己学会放下，放下越多，自己的心就会越轻松。孔门儒家讲“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意做的事情，就不要强加给别人，这叫强人所难！结合这一点，孔子的回答是：“为之难”。

“言之得无訒乎？”话说出来，能不谨慎吗？一个人说话不谨慎，让别人时时、处处为难，这样的人，谁愿意和你交朋友啊？说话不谨慎，说出去的话就如同泼出去的水，一言既出，驷马难追。司马牛如何行仁啊？就是先做到，然后再谨慎地说出来。

《弟子规》上讲：“话说多，不如少；惟其事，勿佞巧。”话说的多了，不如少说一点，少讲点，讲得少就错得少，讲得多就错得多，所以君子要做到说话谨慎，讲话只要讲得符合客观现实就可以了，不要用那些美妙的语言、巧妙的说法。

说到做到，不放空炮！你时时处处做到这样，就是一个仁者了。说到做不到，天天放空炮！这样的人，带给别人的只能是茶余饭后的笑料而已！既然你做不到，说话的时候，就要谨慎地说或者不说。现在，我们身边好多人，几乎是满嘴跑火车，今天我能做个什么什么，过三天之后，我又能做成啥啥的。结果，三五年了，吹嘘的皮毛也没有踪影了，你说谁能信任你啊？因为你给别人的印象，只是一个牛皮能吹破天的人而已。“人而无信，不知其可也。”（《论语?为政篇》）（作为一个人不讲诚信，是根本不可以的。）

编撰这章《论语》的弟子，如果按照颜渊问仁和仲弓问仁的说法，这则《论语》应该记载司马牛听到老师的话后，再加上一句“子牛虽不敏，请事斯语矣。”可往下看，却是一个句话，而没有类似的记载。是司马牛没有明白老师的话，亦或是他觉得自己很难做到，不敢明显表态。到底是什么原因呢？由于时间已经过了两千多年，我们也不得而知。

再回头看看颜渊、仲弓、司马牛三人的问仁，孔子给出的答案是完全不一样的，这充分体现了孔子因材施教的教育方针。说心里话，看到这一点，我很是感动。我们现在的一些老师，一个教案可以用几年，甚至用一辈子。殊不知，每一茬的学生不同，时代不同，甚至教育的环境也不同，如此因循，能产生好的教育效果吗？

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而篇》）（夫子说：“立志于道，据守在德，以仁为依托做事，以六艺为修养来陶冶情操。”）我们要仔细看看，“道”和“仁”很是相似或者说接近。

打个比方吧：张一鸣从河南省周口市坐着公交车去西华县，一个小时我就到达了；我的朋友，他自己开车从周口出发，半个小时就到了西华；再有一个伙计，他拉个架子车从周口出发，一上午的时间，他也到了西华。对于我们三个，“道”是一样的，都是从河南省周口市到了西华县！“仁”则是我们三个人实现的形式不一样，就是怎么从周口到西华的方式不一样。如此说来，孔门儒家提倡的“道”，就是我们所有人都要走的人生正路，而“仁”呢，则是我们每个人怎么走的人生正路。

颜渊问仁，仲弓问仁，司马牛问仁，樊迟问仁，子贡问仁，子张问仁，都是问“仁”，老师因材施教，给予不同的解释——你们几个人的人生正路应该这样走，应该那样走，这样的答案更符合每个人的实际情况，更具有指导性！如果，弟子们问仁，孔子给出的答案都是一个字“道”，就会让弟子们陷入谈玄论道之中，这样是不利于弟子们修行的。

我们再仔细分析，就觉得“道”和“仁”是不能替代的，例如，夫子说：“朝闻道，夕死可矣！”就不能说是“朝闻仁，夕死可矣。”因为“道”是普遍的，每一个人都要走一样的道，就是成为君子之道。但对于颜渊，就需要让他“四勿”，对于司马牛，就需要做到“訒”，如果对于一个比较懒惰的弟子，我想，夫子给出的答案，一定是“仁，勤快也。”这就是他们每个人成为君子需要注意的细节，“仁”是针对个别的情况来说的。

............试读结束............

查阅全文加微信：3231169

如来写作网：gw.rulaixiezuo.com（可搜索其他更多资料）